葬礼仪式过程

把尸体放进棺材。

“丧”，又叫“埋”、“埋”、“落料”，古代称为“大棺”，意思是把死尸搬进棺材里。时间因地而异；还有3天，7天要下葬；有的人死后当天葬，比如五寨、曲沃等地。

仪式过程

下葬时，死者的儿子要把尸体抬进棺材。在秦晋县的东南部地区，人们注意用红布包裹死者的头部，然后他们的长子抱着他们的头。金大中最后的遗体被公开，另外四六个人抬着遗体，先用脚离开屋子。屋外用毯子遮阳或撑伞，浮山等地称为“天外有天”。进入棺材时，死者的脚要向前，然后平放在棺材里。原来，绑在死者袖口和裤腿处的麻披肩，这时候就得解开。有的地方男性死者右手放鞭子，左手放馒头；把馒头放在女受害者的双手上。鞭子叫“打狗鞭”，馒头叫“打狗干粮”。在襄汾地区，死者死后要用白布捆绑。下葬后，要把白布拿出来分发给自己的子子孙孙，这叫“留传后代”。晋中祁县等地，在逝者头上放一个特制的凹型空心枕头，上面绘有日月山川花草。枕头里其实用的是香和五谷。死者身上盖了七片银箔，最后从头到脚盖了七尺红布。这块布得由他出嫁的女儿准备，俗称“铺子盖女”。

掩埋的开放道路

死者的被褥准备好后，棺材里要放一些生活用品和死者生前心爱的东西，但绝对禁止放羊毛、毛皮制品，如毛毯、毛毡、皮褥子、皮鞋等。人们认为犯了这个忌讳，就会“把皮毛变成牲畜，错胎转世”。五寨地区除了撒一些五谷和纸钱，还注意在棺材里放一些驴蹄钉和生铁片。生铁片最好用犁铧碎片，意思是“挖地开路”。

下葬后，棺盖斜盖在棺体上，留有空隙。死者亲属最后检查后，晚上或阴阳师选择的时间盖棺。

盖棺又称“合棺”，是指家人、亲友聚在一起，揭开死者脸上的蒙面布或纸，向死者告别。如果死者是女性，请她的侄子或家人检查她的衣服和被褥，看是否有异议。然后正式用楔形钉盖棺，家属亲友鞠躬告别。在祁县一带，合棺前要把死者盖着的红布从脚上拉下来露出脸来，然后把红布撕掉，迅速合上木锁，即棺盖与棺体之间的榫卯。棺材的一面用了七个钉子，每个钉子上都垫了一小块撕破的红布。当棺材被钉上时，全家人都避免哭泣。只有死者的儿子曾向袖手旁观的棺材大喊“把钉子藏起来”。这在山西南北大体一致。参加钉棺材的邻居、朋友要穿上红布条，给钉棺材的人打赏，叫“压岁钱”。棺材盖好后，在沁县，死者的子女要拍几次棺材，俗称“醒”。在襄汾等地，逝者的儿女要在灵柩前做“一边倒”的祭品，然后分给参加葬礼的人，表示与逝者永远生活在一起。

丧事第二天半夜，沁县等地需要购买纸马车、香炉、锡纸、纸人，死者子女会哭喊着送到将来要去参加丧事的十字路口焚烧，为死者送行，为死者祈福

给死者穿上棺材。载：“三日后死。”人死后不立即下葬，主要是等待死者复活。不起死回生，就来个殡仪仪式。用来埋葬尸体的器皿大多是棺材。淮安埋葬人的棺材有很多种，但以木棺为主。在木制棺材中，由于制作时间不同，也有不同的名称。人死前做的棺材叫长寿料，为了祝老人长寿，也叫“百年坊”；死人在太平间后，就开始升木头，叫木匠打。因为时间紧，需要快速完成，就像遛马一样，叫做“遛马”。由于长寿木的品质不同，制作的棺材也不同。一是由四块薄板构成，简单如盒，称为“薄皮料”。二是“一二三”，即盖板三寸厚，底板一寸厚，两块墙板两寸厚。这个棺材是普通人用的。三是“四五六”，即盖板六寸厚，底板四寸厚，两块墙板五寸厚。第四，“天地同”，即盖底厚度一致，一般在六寸以上。两块墙板较厚，底部略薄。第五，“有支棺”，即棺外有套棺。在古代，有木制、石制和砖制的棺材。有“小殡仪员”和“大殡仪员”。

小薰

小雨，把外套裹在尸体上。这种乐器是在死后的早晨演奏的。流程是：先在床上铺一张席子，再铺在席子上；铺上铺，把上铺铺在衣服上，然后把尸体抬到衣服上，再反过来穿戏服；捻的时候先捻断一端，再取出来，盖上衣符。至此，亲人痛哭，哀悼，仪式结束。

给死者入殓

殡仪员入棺，也叫“入殓”或“入葬”。葬礼前，一些死者家属请阴阳师计算葬礼的时间。有的甚至请道士根据死者的生肖和死亡月份计算出得罪的生肖和禁忌，贴在墙上。逝者入棺，所有得罪生肖的族人和亲戚都必须远离，否则会被认为有损失去家人。人们认为死人是一种苦难，所以这种公告被称为“灾榜”。死后有三七天，或死后同一天，称之为“过气”。下葬前要用呈文纸糊好棺材四壁，在棺材底部铺上绿麻杆，将呈文纸糊在杆上。用**纤维纸糊棺内壁，用金银纸剪下的日月北斗图案贴在棺头上也很有用。身体上面盖着一块红布，腋下盖着一条红色的丝巾。下葬前，棺材底部铺一层纸草，纸草上盖一床被子，两端放“翼枕”。让死者休息他们的头和脚。这时，孝子和他的儿子们跪下竖立棺头，其他亲属围着棺材痛哭。

打倒某人

葬礼时，大儿子抱着头，二儿子抱着脚。孩子多的话，剩下的都抱腰。邀请四至六名亲友或举重运动员用丝绸毛巾托住死者的腰部。先把尸体的脚放进棺材里，然后慢慢把尸体平放在棺材里。用一根红线绑上一枚方形铜钱，从上到下对准死者的鼻子，用另一根红线从棺头中线拉到棺尾中线。拉直后，看尸鼻与棺头、棺尾中线是否在一条直线上。如果不在一条直线上，调整t

盖又叫“铆”、“扣”、“合棺”，即棺材的盖子会合上。有的人有封棺前“埋眼”的习俗，即下葬前停在灵堂，棺盖不能合上，以备亲人看到遗体，最后与逝者遗体告别。他们有的远在他乡，等着远方的亲人回来一睹他们的遗容。有些死因不明的人一开始不封棺，等尸检或解决问题后再封。棺材盖上时，用了四根铁“生命钉”，木匠用斧子把钉子楔住。其中，有三个楔子被铆进了棺材。如果死者是男性，则留下三个指甲，两个和一个。如果死者是女性，三个指甲没错，两个一个。另一种命钉呈桃形，称为“主钉”，由公左母右楔压在棺盖正面。

隐藏钉子

旧时钉棺盖的礼仪很多，有的是从孝子贤妻的头发上剪下来，缠在寿钉尖上。其他人剪下一把头发，用黄纸包起来，放在生命钉上。有些钉子“主钉”的时候，请舅舅和表弟楔住。这时候舅舅可以借此机会训斥那些不孝顺的儿孙媳妇，同时问一些比较难的问题。孝子必须回答，否则不会被楔住。这时候只有请家里有威望的人说情，孝子磕头道歉，舅舅才同意楔钉。还有族长持斧楔“寿鼎”为男丧，舅公持斧为女丧。丧亲媳妇和未婚女儿各拔了三根头发，钉了进去。主钉上绑一块红布，大叔或族长举起斧头示意后，木匠就把它钉牢。这时，死者亲属跪在灵前，为死者的灵魂呐喊，以免他们受到惊吓。楔住左边的钉子，喊着死去的亲人要把钉子“藏”到右边，楔住右边的钉子，喊着死去的亲人要把钉子“藏”到左边。

葬礼结束后，会给前来吊唁的人提供“倒饭”、“魂灯”和“葬盆”，供磕头。

入棺前，长子由上一辈的亲人陪伴。他边走边哭着去了水边。他往下游的水和桶装水里扔钱，叫“买水”。把送水作为最后一次祭拜父母，以报答养育之恩。下葬时，棺材里要放满纸、毛巾、扇子等生活用品。这时，家属会围着棺材爬行，称为“爬棺”告别。然后选择当前的指甲，为每个指甲说一句吉祥话。孝

女人，别人和奔丧的时候，不要去看死者的葬礼。一般都是在死者下葬后，人们选择时间去参加葬礼，有钱人家会在葬礼前设立灵堂，称为“企堂”，供亲友前来瞻仰。孝子轮流守在棺侧。每当亲朋好友来吊唁祭拜，孝子都会跪下迎接，送他去陪伴。慈禧太后会放声大哭。“企业馆”有的一年一个，有的三年一个，每隔七天就叫油漆工给棺材刷漆，防止树脂汁流出。

进棺材。

各地用于安葬的棺材主要是木棺。木材较硬的柏木、樟树为一等，其次是油松、楸树、槐树，柳树最为常见。晋中县一带不管用什么木材，棺材前挡板都要用柏木，至少要镶嵌一块。板厚时尚大，最厚六寸，一等弯五寸以上，再一等弯。底、盖、边都是整件，称为“单件”，由几件拼装而成的件分别称为“X件”。整个棺材呈长方形，前高后低，前宽后窄。棺材被漆成黑色、紫色、红色和**。在五寨地区，50岁以下死者的棺材涂上朱砂漆，称为“红棺材”；50岁以上的人常被涂成金**，称为“金棺材”。一般棺椁外面都有彩绘图案，上等木材采用素漆木，看起来富丽堂皇。一般设计是寿图，四季图，二十四孝图，或者是“万字不停”图。灵柩正面绘云纹莲花台，上书“XX的精神支点”；头上画着香锅，燃着香，有的地方画着白菜。有的棺材正面写着“福如东海”、“声美无处不在”等吉祥的句子。棺材涂松香或贴黄麦纸，寓意“金入阁”、“子孙留”。棺材里面要贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗七星的图案。在延平路、北平、祁县、晋中等地，棺材底部贴有七孔的衬板，称为“七星隔墙板”，寓意逝者“驾鹤西去”。棺底晋中祁县一带，铺上石灰、彩帛、线、粒，再放上七枚铜钱、七枚生铁。上面放了七张金纸剪的钱，然后放了一个盘子。山西南部等地与此类似。不管放什么，粮草缺一不可。五寨地区称为“坐草”，意为“生于地，坐草而归”。

中国是在商代开始有火葬的，具体发展过程如下：

一、火葬的起源与发展

在商代，一些边远民族已经有火葬习俗。后来，受佛教的影响，真正意义上的火葬慢慢盛行。应该说火葬的原因是受原始信仰和佛教影响的结果。相传佛教始祖释迦牟尼死后，其弟子火化其尸，各取骨灰保存起来，称之为舍利（梵语，意为佛骨），后世僧众死后，也都火化其尸，将骨灰装入匣内，藏之塔中（寺庙塔林即为此而设）。在唐以前，火葬也只在边远少数民族中流行，火葬在中原地区大量涌现，即至宋辽金时代比较盛行，也是佛教盛行之时 。北京也就是在这个时代出现了火葬。

燕京一带火葬习俗的出现，与契丹、女真等兄弟民族火葬习俗影响有直接的关系。据《北史·契丹传》上说他们的丧葬习俗：父母死而悲哭者以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年后，乃收其骨而焚之。可见，他们很早的时候即已有火葬之俗。从目前考古发掘来看，有不少火葬墓均能找到与佛教思想相关的物证。金代在金太宗时，佛教传入女真部落，佛教的普遍传入是在金熙宗和海陵王之后，从目前考古发掘和文献记载来看，金代盛行火葬也是在金熙宗和海陵王之后，这与佛教的传入与盛行是相一致的。在《马可波罗游记》中，凡是盛行火葬的城市，其居民都崇尚佛教。不过从文献记载来看，契丹人在佛教没有传入以前既已有火葬的记录，契丹人先辈的墓葬中就已留下火葬的痕迹，而女真人又继承了契丹人的火葬传统，因此可以说：女真人出于原始信仰的火葬习俗，在佛教思想的影响下得到了巩固和发展，佛教的影响。至建立王朝，占领幽州之后，被掠夺到辽地的汉人也从其俗而实行火葬。到1990年为止，从北京地区墓葬发掘来看，至唐尚未发现一例火葬墓，而辽代墓葬中，却有不少火葬墓，且墓主人都是汉族人。

汉人实行火葬，明显是受到契丹民俗的影响。而契丹人素有死不葬的习俗，《旧唐书》载：契丹人是死者不得作冢墓，以马驾车送入大山，置之树上，示无服祀。即使实行火葬，仍不入土。但公元926年，辽太祖死后，则采用了建筑陵墓入土下葬的方式，整个陵墓仿汉族帝王陵墓的形式，又显然是汉化的表现；而且契丹人并不都用火葬。实际上，辽统治的北京地区，是土葬、火葬并行。

宋初，火葬不仅在北方汉族地区流行，除北京外的其它地区如四川、福建、广东、云南等地都发现了火葬墓。以致于在公元962年（宋建隆三年）皇帝不得不下诏禁止：王者设棺椁之品，建封树之制。元代时，北京还有火葬。

明代时期，朝廷还设立净乐堂等火葬场所，死去的妃嫔、宫女等还在实行火葬，也有放置这些骨灰的胥井。。洪武五年，明太祖谕礼部曰：古者掩骨埋胔之令，近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨于水。伤恩败俗，莫此为甚。其禁止之。若贫无地者，所在官司择宽闲地为义冢，俾以葬埋。或有宦游远方不能归葬者，官给力费以归之。

清朝初期，满族依照其旧俗（沿袭女真族的习俗）仍实行火葬，清太宗皇太极等都是火葬的。顺治九年还议定了火葬制度。清代人吴振棫在《养吉斋丛录》中记载：火化，国制也。无贵贱皆然，平时服御各物，殁后尽焚之。遇大丧，则所化者积如山阜。火葬的隆重不象土葬那样看出殡的规模，而是看所焚化的东西的多少和贵贱。雍正皇帝曾说过：本朝肇迹关东，以师兵为营，迁徙无常，遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化。 大量的史实也证明清代初期北京盛行火葬。但自雍正帝以后，却很难找到火葬的史实，因为雍正帝已明确严禁火葬而效汉族的土葬了。从康熙帝开始，各皇帝均不火化，而用土葬，并列入国法，以致于这之后的官修史书中对前代皇族火葬的事实忌讳莫深。自此以后，从满族到汉族、从上到下无不实行土葬，满族古老的火葬习俗基本被革除。

近代以来至1956年，北京的火葬极少，大都只存在于僧众、居士等佛教徒中；一些家乡遥远而客死京城的外地人也有火葬的，为的是便于带回去。一些办理丧葬事宜的寺庙设有自制的焚尸炉（即化身窑），这些寺庙化身窑并不对外经营。当时最有名的化身窑是阜成门外白堆子村广济寺的塔院，这个化身窑建立于1929年，到1941年也只有200余人在此火化。1949年前，除上述广济寺外，另有德胜门内大石桥拈花寺和阜成门外下关慈慧寺。

过去北京冬天要饭的倒卧街头，除一部分被慈善机构、政府部门和善主捐棺葬入义地外，也有一部分由寺庙收去火化的。昔年有寺庙专设名叫陆地慈航的马车，据说已有百年历史，专门收殓街头弃婴尸骨，这些弃婴也都为寺庙火化。1954年东郊火葬场火化了2000余具尸体，其中儿童尸体为最多。

二、现代火葬在北京的确立

北京火葬的逐步流行和确立，是在1956年以后。1956年，中央领导倡导火葬以来，北京现代的火葬观念才逐步确立起来，并成为新的丧葬习俗。那时候，人民政府除建立火葬场外，投入了大量的人力物力宣传火葬，改革丧葬习俗。应该说这是北京火葬的新的真正的开始。文化大革命期间，北京的火化率极高，个别年达到了90%以上，但文革后又进入低谷。1982年7月1日，北京市人民政府下发《北京市人民政府转发国务院批转民政部《〈关于进一步加强殡葬改革工作的报告＞的通知〉，其主旨是积极推行火葬，严格限制土葬。并在全市进行长期不懈的宣传。1985年2月8日，国务院发布《关于殡葬管理的暂行规定》，提出积极地、有步骤地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的丧葬习俗，提倡节俭、文明办丧事。

从八十年代中期开始，北京火化率迅速上升，并稳定下来。通过多年的努力，火葬已完全彻底地代替遗体土葬，成为现代北京的最主要的丧葬习俗。

古代的火葬仪式：

1、女真人火葬习俗中有两项重要的仪式，即烧饭和嫠额。《大金国志》上说：贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。其祀祭饮食之物尽焚之，谓之烧饭。(1) 这是一种祭奠送丧的仪式。烧饭可以在停灵之间或亲友来吊时进行，可以在墓地同死者一起焚化，也可以在死者祭日焚化，《金史·镐王永中传》：明昌二年正月辛酉（十二日），孝懿皇后崩……辛卯（十二月）始克行烧饭礼。这是死后一个月行烧饭礼。1975年8月，在北京通县城关公社发现的两座金代石椁墓均系火葬墓，墓主人石宗壁系金朝官员，死于公元1177年（即金大定十五年），它的妻子是女真贵族；另一墓系石氏家属，在该墓骨灰盒内发现了经火焚变形的银簪金饰等，这些东西正是烧饭之俗的遗存。这种习俗实际上就是火葬的衍生物，尸体通过火化可以登遐升天，祭祀之物何尝不可以这样。嫠额也是一种送丧仪式：其亲友死，则以刃嫠额，血泪交下，谓之'送血泪'。(1) 这种悼念方式看来特别壮烈。

2、元代的火葬在《析津志辑佚》中有一些纪录（引文见上）。从这一段记载来看，可以知道当时的火葬习俗有：（1）请和尚念经超度，并用音乐（属音乐佛事之类）；（2）在家停灵一二天；（3）停灵后即在门外入殓；（4）然后出殡，孝子扶辕，亲友挽送；（5）至寺庙内火化，并就地宴请亲友；（6）火化后再入葬；（7）孝子归家，一哭而止。（8）葬后祭奠，向火化方向洒以酒饭等。有一点可以肯定，火葬礼仪比土葬要简单得多。

2、清代帝后的火葬仪式较为复杂。顺治十八年（1661年）初，福临因患天花，死于紫禁城养心殿（正月初七），第二天一大早，天安门外的金水桥畔，宣诏官向守侯在那里的众臣宣读哀诏，要求官员们头九天每天要到乾清门外哭丧，在治丧期内的三九二十七天内不得私自回家。福临的灵堂布置在乾清宫，大殿和东西两庑挂着白幔，乾清门两边遍插旌旗幡幢，建了佛、道两个道场，和尚、道士们日夜念经焚香不断。第七天，举行小丢纸仪式，皇太后身着黑色长袍，宫女们全身缟素，拥着太后来到乾清门，面南二立，乾清门两旁黑压压地跪着文武百官，在阵阵哭声和哀乐声中，将福临御用的冠袍带履及珍玩器皿一并焚烧。